诗经讲演录:男子如何从好色转为好德?

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2018-06-10

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来源:微信公众号岳麓书院国风·周南原文译文雎鸠关关似对唱,在那河中汀洲上。

娴淑美丽好姑娘,哥儿心上的好对象。

荇菜短短或长长,顺水流动变方向。

娴淑美丽好姑娘,朝思暮想把她追上。

追了一时没追上,醒着睡着把她想。 漫漫长夜难入眠,翻来覆去把她思念。

荇菜短短或长长,选好就把它采上。 娴淑美丽好姑娘,我奏琴瑟来诉衷肠。 荇菜短短或长长,选好就把它采摘。 娴淑美丽好姑娘,我鸣钟鼓来倾诉爱。

解说先解释几个字词:1.关关是雎鸠的叫声。 雎鸠是一种鸠鸟,究竟是一种什么样的鸠鸟,后世学者说法不一。

古人认为这种鸟情感专一:一旦结为夫妻就会相伴到老。

2.窈窕,学者有两种解释:一是指淑女其人娴静美好。

一是指淑女所居之处幽闲深远。 我们取前说。

3.逑,通仇。

仇在古代不一定指仇人,也可以表示匹配、配偶。

如同我们今天说的对象。 4.荇菜,荇音杏,是一种多年生水生草本植物,嫩叶可食。

5.寤寐,寤,睡醒;寐,睡着。

6.芼,音冒,是采择的意思。 《毛诗序》说:《关雎》,后妃之德也。

认为这是歌颂后妃德行的诗歌。 《后汉书·皇后纪序》又认为这是讽谏周康王的诗歌:康王晏起,《关雎》作讽。

说周康王贪恋女色,早晨不能按时起来上朝,诗人便作此诗讽谏他。

以上都是汉儒的教化性解说,牵强附会,对正确理解《关雎》一诗造成了巨大的障碍,后世经学家解释此诗很难出其窠臼。 倒是文学家们对此诗还有清醒的认识,比如,宋代刘克庄的《贺新郎·席上闻歌有感》写道:妾出于微贱,少年时朱弦弹绝,玉笙吹遍。 粗识国风关雎乱,羞学流莺百啭。

云云。 词中所说的《关雎》乱指的只是男女情爱之事。

实际上,《关雎》一诗所写的乃是青年男子的恋爱心理。 全诗第一句关关雎鸠,在河之洲,关关是形声字,形容雎鸠的鸣叫声。

古人关于鸟鸣的形声字有很多,如啁啁(音周)、鵙鵙(音菊)、唶唶(音吉)、啧啧(音则)、哜哜(音接)、哠哠(音浩)、哑哑(音丫)、楂楂,等等。

唯独以关关形容雎鸠的鸣叫。 这声音类似鹤鸣,应该是比较大、比较热烈的。 按传统的解释,这是雎鸠雌雄求偶的和鸣之声。

所以诗人用之以起兴,来写青年男女寻姻求偶之事。

你可以想象:那是一个春回大地的季节,这时节,春日融融,和风熏熏,飘乱的杨花,轻拂的绿柳,这一切都会在青年人心中撩起一种莫名的惆怅,正如李白在《愁阳春赋》中所写的那样:春心荡兮如波,春愁乱兮如雪。

这时节,对心尚未有所属的青年人来说,正是春心萌动、春愁涌动的时节。

诗中接着写到,在这样一个时节,一个青年男子看到一个娴淑美丽的姑娘,正在那里采荇菜,于是对她产生了爱慕、思念,乃至渴求的情感。

男子寤寐求之,没白天没黑夜地想:怎么样才能追求到这个姑娘呢?然而,这个姑娘不仅很美丽,品德也很好,一点都不轻浮。 这位男子追了一时没追上。

在求之不得之后,男子的心情既失落又惆怅,以至于在漫漫长夜里睡不着,辗转反侧,思念不已。

爱慕如此强烈,却求之而不得。

今天的青年人在这种情况下会怎么做呢?有人可能会死缠烂打地强求,有人可能会选择放弃,也有人可能从此消沉,甚至自我堕落,各种可能都有。

其实古人也是一样。

《左传》中记载了这样一个故事:郑国有个叫徐吾犯的人,他的妹妹很美,已经接受了公孙楚的聘礼。 公孙楚的堂兄公孙黑也想娶她,他明知堂弟已经与她有了婚约,还要横插一杠子,硬下聘礼给徐家。 徐吾犯惧怕公孙黑的势力,不敢接受也不敢退婚,非常为难,他把这事告诉了当时的执政大臣子产。

子产让徐吾犯的妹妹自己选择。 徐吾犯让妹妹在房内观看二人,然后做出选择。

公孙黑长得很帅,打扮得非常华丽,属于高富帅那种,他进了徐家摆上重礼之后,很自信地出去了。

公孙楚却是一身戎装,拉动硬弓向左右射箭,然后一跃登车而去。 姑娘最后选择了公孙楚,并说:公孙黑确实很美,不过公孙楚才是个真正的男子汉。

丈夫就应该有丈夫的样子。 公孙黑强求姑娘接纳他,最后还是没有成功。

这是因为他根本不了解对方的心思,也没有对自身进行反思,一味地强求,结果必定不好。 事实证明,徐吾犯的妹妹确实很会识人,公孙黑的这种行事方式,导致他最后在政治争斗中死去。 诗的后两章是一个转折。 虽然男子开始没有追求到姑娘,在痛苦的思念煎熬中,他重新审视自己的行为和想法,通过审视和反思,把最初那种强烈冲动的好色之愿,升华为追求精神上的相和与喜悦,窈窕淑女,琴瑟友之,窈窕淑女,钟鼓乐之。

古人对这后两章的解说颇多歧解。

《韩诗外传》说:此言音乐相和,物类相感,同声相应之义也。 我们认为,此语道出了《关雎》一诗后两章的真意。 古人讲琴瑟和鸣,以琴瑟比喻夫妻的情意和谐,这种和谐关系的基础就是精神上的互相欣赏和喜爱。

钟鼓也是古人常常对举的两种乐器,而且比较贵重。 《荀子·乐论》说:君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。 琴瑟可以愉悦心情,而钟鼓则可以表达志趣。

琴瑟友之钟鼓乐之,所表达的就是男子想在精神上与女子情趣相投、志意相合的愿望。 诗中男子的这种转变可以说是由好色转为了好德,由追求外在的美好转为追求内在的美好。

《孔子诗论》评论《关雎》就用了一个改字。 《关雎》以色俞(喻)于礼……其四章则俞矣,以琴瑟之悦,拟好色之愿,以钟鼓之乐……反内(入)于礼,不亦能改乎?若翻译成现代语言,意思是:《关雎》之诗用情色来说明礼……用琴和瑟相配合的那种精神愉悦,来升华好色冲动的愿望;用钟和鼓的礼乐……将好色冲动纳入礼制的规范,诗中的主人公不是很能改正自己吗?《关雎》是《诗经》的第一篇,为什么选择它作为第一篇呢,古人对此多有讨论。 《韩诗外传》记载子夏(孔子学生)问孔子说:《关雎》何以为《国风》始也?孔子回答道:《关雎》至矣乎!……天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。

在孔子看来,《关雎》这首诗之所以好,是好在把天地万物的道理、人类的生存的法则和王道的根源都包含在里面了。 中国儒家经典特别重视阴阳、男女的关系,认为其中蕴含着天地人间之大道,比如《易经》讲阴阳、《尚书》讲厘降二女于妫汭,《春秋》讥婚礼不亲迎,以及《诗经》以《关雎》一诗为首篇等等,都表现为对夫妇之道的重视。 所以汉代匡衡曾评论《关雎》一诗说:匹配之际,生民之始,万福之原。

婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。 唐宣宗大中年间,有一位《毛诗》博士,名叫沈朗,上疏称先儒编次不当,《关雎》讲后妃之德,不可以作为三百篇之首。 应该先帝王而后后妃。 因此他向朝廷进献《新添毛诗》四篇,其中自撰二篇作为尧、舜之诗,又取《虞人之箴》作为大禹诗,又取《诗经·大雅·文王》之篇作为文王之诗,请求朝廷以此四诗置于《关雎》一诗之前。

唐宣宗对之给予嘉奖。 这个人的狂妄无知,成为后世的笑柄。 对这种水平的人,唐宣宗还嘉奖他,也够宽宏大度了。